2000多年前，中国和希腊文明在亚欧大陆的两端传播着人类智慧的火花。当“古典文明与现代性”的提出敲开了现代的大门。今天我们追溯首届世界经典大会的脉络，与学者们一起探寻古典中的千年回响。 主持人 唐猛 中国社会科学杂志社文学编辑部编辑 客人 李芳 中国社会科学院文学研究所研究员 赵培 中国社会科学院文学研究所副主编、评论家 吴刚 中国社会科学院民族文学研究所研究员 唐蒙：首届世界古典音乐大会将于2024年11月开幕，一周年引发了一场关于经典和经典的热议。接下来我想请教一下三位老师对于这个问题的看法。经典。什么是经典？将经典传承至今有何意义和价值？ 赵斌：其实你看一下世界经典大会的会议主题，很多都是围绕着经典的。换句话说，前面的两个问题可以结合起来：什么是经典？事实上，了解经典可以让我们回到所谓的古典时代。从“典”字的形状来看，甲骨里面的“典”字中间有一个“书”，下面有两只手拿着这本书。非常高贵。那么，比如说，在儒家对经典的常见解释中，“经”中的“经”被解释为“常”，也就是说“经”就是“常典”。什么是“纳加宁”？它可以对我们未来的政治、社会和个人行为准则发挥长期的指导作用。事实证明，这个问题其实是学术界著名的理论，名为“轴心时代”理论，由德国热尔马提出。哲学家雅斯贝尔斯。他们说经典是轴向前进的结果。它既是轴向前进的结果，又是轴向前进的能量来源。因此，看来想要了解古典，首先需要了解“前古典”时期。 “前古典”时期的一个很重要的特点就是“前古典”时期的人们更加重视“人”与“天”的关系。在古典时代，哲学家（特别是像孔子这样的思想家）通过经典来教导人际关系，即人与人之间的关系。我开始处理人际关系，人和群体之间的关系。因此，从战国时代开始，经典就打破了原有的地位，或者说，开始逐渐独立出来，成为经典文本。独立后，我们所有的思考都围绕着这些经典。古典“完美”“上”是从春秋末期到战国时期实现的。 如果我们看经典，我们会发现，在《庄子天韵》中，诗、书、礼、乐、春、秋五部经典同时出现。第二点是，汉朝时期，特别是汉武帝以后，实现了所谓的“儒家至上”。 “儒家为主”其实就是说，从经典的发展来看，经典是从“成”开始的，想要达到一个非常强势的地位来指导我们的现实。生活是这样的（水平），它指导着政治活动。按照我们传统的看法，汉武帝以后，“罢黜诸子，独尊儒术”。也就是说，汉武帝接受了董仲舒的教诲。至此，经典已全面进入这个体系。以及后续的学习和传承一方面，经典是一种政治、社会和个人规范。另一方面，对经典的研究成为对经典文本的解读，成为所谓“传统”的入口，或者说，成为经典的入口。宋元以后，朱熹等宋代学者对汉唐的传经制度不满，欲重新阐释。为什么我们需要谈论这个系统？这是因为它对宋元以后的中国社会，特别是元代科举以后的中国社会产生了很大的影响。一千多年来，学者们对这个系统学进行了整体研究，为什么它们如此重要？为什么现在需要重新审视经典并召开另一次世界经典大会？简而言之，经典与社会文化始终有着深刻的互动。他们塑造了我们的传统，我们的传统也得以延续将经典重塑为“经典”和“传统”。因此，他们一直有着非常牢固的互动关系，并且这种互动关系在现代仍然持续发挥着作用。 唐猛：吴刚教授是国立日本文学研究所研究员。他从民族文学经典的角度，讲述了经典作为中华文化、民族文化的经典，以及它在中国和世界的价值和重要性。 吴刚：文艺方面，习近平总书记在座谈会上的重要讲话中也引用了《宋经》、《楚歌》、《汉赋》、《唐诗》、《宋词》、《明清小说》等中国经典。同时，习近平总书记还提到了西藏的《克萨尔》、蒙古的《江格尔》、吉尔吉斯斯坦的《玛纳斯》等“三大史诗”。这“三大史诗”不仅属于中国，也属于世界。e世界。例如，“jangar”在俄罗斯和蒙古广泛使用，而“manas”在吉尔吉斯斯坦仍然广泛使用。中国的“三大史诗”在国外家喻户晓。另一方面，中国汉文化的经典也传播到了少数民族。例如，清朝时期，《三国演义》、《西厢记》、《金藤梅》等中国经典通过满文翻译传播到满族、蒙古族等其他少数民族。一个典型的例子就是“西洋浪漫屋”。清朝康熙年间，通过金圣旦对《西厢记》的修订，有一个版本的《西厢记》传到了满族，形成了满文和汉文的一体化版本。后来，满汉结合译本进入蒙古文传统，形成了蒙古文译本。同时，他进入了达斡尔族文化传统，形成了“乌金”诗句。达斡尔族离子。这是一种民俗包装。当时的文人借用满文拼达斡尔文，创作了像这样的手抄本，也在民间传唱。也就是说，这说明我们的汉文化经典是非常强大的，已经被中华各族吸收和接受了。 唐蒙：“外国有老师，那个外国就一定有中国文化。”李芳先生，您能从通俗文学的角度介绍一下经典的传承和演变的过程吗？ 李芳：赵培教授把经典的演变梳理得非常清楚，但是讨论得这么透彻，我认为我们仍然可以从两个层面来讨论经典的问题。一是大家已经达成了普遍共识。今天我们谈论经典，是在全人类文明和经典的基础上谈论的。这是一个全球性问题。当我们谈论abo时但是我们研究中国文学的经典，我想，一方面我们是在讲如何在传统经典中组织古典传统。其实，晁培教授的研究就是沿着这个思路进行的。要重构现在的古典概念，我觉得有必要界定它的内涵和外延。另一个挑战是现在如何重新诠释经典。因此，当我们谈论经学时，我们可以感觉到，经学与经典是先验的，虽然可能有一些差异，但它们是相同的。经典与儒学是一样的吗？或者说儒学只是经典的一部分，或者儒家经典的什么研究是经典的一部分？当然，这是赵老师和他的同事所研究的。我现在想重新解读经典，也许是为了后来来的人或者研究通俗文学的人。显然我们不想回到过去我们在哪里。我们对古典语言学非常熟悉，或者我们想通过这样的范畴来讨论它，从而在更广阔的空间里讨论它。这样做，我们不仅谈论经典，而且还把可能在四经之外的经典集合带回到我们的视野中，我们可以再次讨论这些经典在中国古代经典中的地位。 从轴心时代的灵魂创造到多民族的欣赏，从经典的演绎到风靡全球，经典始终是文化长河中永恒的光芒。